나의 사사로움.

6 쿠팡의 벼슬.부족한 기업의 거취로 국가의 위상과 국가관계에 불미스런 사건이 발생하는 것은 누가보아도 온당하지 않다.삼천 수백만 국민의 사생활을 침해하고 국가와 법치에 특별하여 유별난 기업이다.법치주의의 법리는 공정하게 집행되어야 한다.번지 수 특별하여 차등할 수 없다.수사는 수사기관이 하는 것이고 증거의 유무는 법원이 판단한다.수사와 증거와 법치에서 국가의 생산성에 예속된 기업이 분별없이 상전노릇 하려는 것은 무례한 것이다.분별없는 벼슬로 한동안 시끄럽게 하였다.법리의 정도와 시간으로 정리되어 가는데 새삼스런 거론이다.지진은 대륙판의 응력에 의해 발생한다.사소하지 않은 원인이 있다.사소한 기업의 벼슬이 국가를 대신할 수 없다.가시에 찔리면 아프다.다수로 존재에 개입하면 존중의 가치가 작아진다.객체의 ..

1 당원권.권력은 국민으로 부터 발생한다.국민의 권리는 평등하다.일인 일 표제이다.민주적 정당에서 당원의 권리는 국민주권의 헌법적 규범을 정의한다.더민주의 의결권에서 대의원의 다 표 권리는 부당하다.평당원과 다른 권리당원의 권리가 민주적 규범에 합당한가?당원의 권리는 같다는 것이 일인 일표제의 주장이다.권리당원의 특별한 권리는 제고되어야 한다. 민주적 의견수렴의 규범을 충족하는 평등과 다수의 조건이 필요하다.권리당원의 의결권도 대의원과 함께 민주적 규범(평당원)으로 환원되어야 한다. 생태적(민주적) 질서에서 주체를 의미하는 다수의 개념과 자결적 존재의 권리를 말 하는 것이다.참여에서 객체의 존중(자유)과 다수의 주체에서 최소한 과반을 넘는 정족수의 성립이 필요하다.당원의 과반을 충족하는 총회의 성원이 전..

319 시장의 진통.1 시장의 진통.지배와 주권적 자본의 질서 이동과 상장의 유동성 영향이 있다.성장과 이익의 경계에서 새로운 질서의 진통이다.빅 테크의 신규 상장과 대규모 투자에서 유동성 쏠림이다.자본 흐름의 상대적 또는 현실적 동향과 시대적 대세에 주의해야 한다. 투자와 이익의 학습과 삶의 접목에서 현실(시간)적 문제이다.풍선에서 다양한 시장의 역학과 불가역적 순환의 원칙이 있다.부동산 시장 등 자본 투자의 이동이다.대세의 필연적 회귀가 있다.부양과 긴축은 디테일이다.2026.6.6일.2 우주산업.인류의 미래를 위한 준비이다.AI와 달리 삶의 디테일에서 학습과 시간의 거리가 있다.생산성에서 현제가 아니라 미래의 가치이다.삶의 접목에서 AI의 근접성하고 다르다.우주의 개발은 산소의 문제에서 AI를 탑재..

318 예지적 가치.1 성과금.선거철 인데 대한민국 산업의 미래를 좌지우지할 성과금에 대한 정치권의 토론과 의견수렴이 전무하다.정치가 만능인 것처럼 떠드는 인격의 시험에서 사안의 예지 없이 현상의 결과에 의지하려는 신념 부재의 직무유기이다.선거철에 성과금 문제이다.토론과 공론에서 사안의 기피이다.정치와 입법에서 제도적 책임이 있다.사회문제의 대변에서 객체적 법적 권한의 유기이다.의도적 공론화 회피는 정치적 시각과 신념의 부제이다.작은 구멍이 땜을 무너트린다고 하였다.시작은 미약하나 나중은 창대할 것이다.참담할 수도 있다.상대적 성취에 집착하는 물질적 인습이다.자본과 무리적 관계의 합리(투자)적 균형의 성립과 노동의 차별적 현상에서 국가의 미래이다.성과금 30%를 요구하는 곳이 다수라고 한다.일과 능력에서..

317 노동의 귀천.1 배 터진다.향후 오년 이면 반도체 최고 호황기이다.해마다 수억씩이면 배 터진다.알자만 챙기겠다는 것이다.기회적 탐욕이다.배부르면 딴 생각한다.영원히 일꾼이라는 보장도 없다.대한민국의 직업에서 대기업 종사는 상위이다.입사하기 위해 줄서는 선택된 시류이다.상대적으로 가난하지 않다.비정규직과 협력업체 등 전반의 기여가 있다.노동을 계층화 하는 불평등이다. 특정하여 갓이 아니다.노동의 순수와 정의에서 문지방의 신분적(기회적) 사사로움이 개입하고 있다.내 것 이상의 요구이다.기여의 저울추에서 지나친 요구이며 국가의 미래를 위협하는 객체의 기회적 탐욕이다.경영과 노동의 균형적 시각을 벗어나고 있다.국가적 형평성과 노사의 관계에서 정당한 권리라고 인정하기 어렵다. 세상이 물질시류로 어지러워 졌..

315 실학.1 일꾼.객체의 일과 능력의 성과에서 번지수가 명확해야 한다.이것이 사회의 발전을 이루는 생산성의 촉매이며 미래의 가치(질서)이다.조직의 권세를 앞세워 숟가락 굿판 벌이지 말라는 것이다.성과의 제대로 된 평가로 성취의 위치를 분명히 하는 풍토가 정의로운 사회가 된다.그래야 무한의 창의적 생산성에 이른다.조선의 신분제 개혁의 핵심이다.이것이 객체의 잠재력을 이끌어 내는 참여하는 주권적 사회가 된다.선택의 방향에서 실용적 정의이다.이미 역사의 학습이 있었음에도 권세의 치졸한 거취가 있다.울타리의 관념적 선입견으로 일꾼을 침해하고 지배하여 실망시키는 못된 사사로움이다.없으면서 있는 척 가식과 거짓의 잘못된 학습으로 진실과 정의를 훼손하는 철없는 가벼움이다.말은 칭찬하라 하면서 쓸 만한 싹 잘라내는..

314 며느리는 안다.한반도에 두 개의 국가라면 연방제에서 좀 더 나아간 것이다.오죽하면 그리하겠냐는 자조가 있다.냉전적 역사의 잔해로 남은 80년 민족과 혈육의 단절이다.이념의 좌우논리와 패권적 국제질서에서 인류사적 희생이다.구한말에서 이어지는 한반도 역사와 민족의 고난이다.스스로 선택한 것이 아니라 인류의 탐욕과 지배의 시간에 휩쓸린 시간의 피해이다.오천년의 역사에서 백여 년의 이념적 갈등이고 제국주의의 패권경쟁에서 지정학적 경계의 표피적 상징의 피해이다.생태적 생존의 비율적 역사라고 말할 수 없는 이념적 대립이다. 이념적 분열로 수십만의 양민이 희생되었고 전쟁으로 힘겨운 가난이 파고되고 수백만이 희생되었다.비극의 시간에도 불구하고 한반도의 고난은 계속되고 있다.민족적 한이다.우리는 노력하였다.무엇 ..

312 정어리 떼.1 정어리 떼.조직 꾼은 진보나 보수나 다르지 않다.누가 하여도 제 밖에 모른다.한치 앞도 모르는 더럽고 치사하고 죄지은 자들이 만인과 인륜을 지배하고 심문한다.요사이 TV를 보면 누가 누구를 심문하는지 왜 양인지 알 수 있다.급기야 죽일 라면 죽이라고 낮 바닥 붉혔다.권세의 아침과 저녁은 달라 얽히면 골치 아프다. 민초를 위한 민주주의이지 부르주아를 위한 민주주의가 아니다.너의 성취를 위한 민주주의는 더구나 아니다.민생의 인격을 대변하는 한계적 소양에서 주객전도의 상대적 괴리를 느끼나 저항하지 않는다.세도정치의 저항하면 손해 본다는 예속적 세뇌의 관성인지 관념으로 회자되는 정권의 행태에서 어느 놈이 해도 똑 같다는 체념인지 안타깝다.이번에는 이놈이 설치고 다음에는 그놈이 설칠 것이다...

310 거취.1 한반도 민족.해결의 시각에서 이념의 냉전적 질서가 아니라 민족적 역사의 회복이다.21세기 글로벌 지식문화의 질서에서 철지난 이념적 정치는 쓸모 없는 이분법적 고집이다.반 이라는 양극화의 선입견으로 지배하여 선택을 강제하려는 얄팍한 정치적 산수이다.이념의 역사가 인류에 기여한 것은 냉전적 분열과 전쟁의 파괴적 고통이었다.산업화와 사회성의 기여에서 광야와 도시의 평가가 있으나 냉전적 역사의 유물 한반도 분단과 거리가 있다.적대적 대립에서 상존하는 전쟁의 위협과 민족과 혈육의 80년 단절이다.이제는 바꾸어야 하는 역사이다.선거 때 되니 씨잘때기 없는 이념의 경계를 부추겨 이삭줍기 하려는 못난 산수가 제발하고 있다.북풍, 총풍 등 민생과 상관없는 분단을 이용한 선거판 바람잡이가 상당하였다.역사의..

1 아미타경.삼계(三界).세속에서 탐욕의 욕계와 물질의 색계와 정신의 무색계로 미혹의 상을 의미한다.삼계(三界)의 구성.1. 욕계(欲界): 식욕과 색욕과 수면욕 등 감각적 욕망에 지배된 세계이다.지옥부터 인간과 육욕천까지 포함한다.2. 색계(色界): 욕망은 없으나 미묘한 형체(물질)에 지배된 세계이다.욕계 위쪽에 존재한다.3. 무색계(無色界): 물질이나 형상이 없이 오직 정신적인 것만 존재하는 세계이다. 존재에서 욕계는 생존의 문제이며 색계는 집등 거주와 소유의 문제이고 무색계는 욕망과 소유를 초월한 정신이다.정신은 학습에 의한 것으로 열반의 경지와 다른 것으로 이해한다.정신(학습)의 상을 넘어야 수다원에 이른다는 것이다."나무아비타불"의 육자명호는 세속의 인연과 다른 부처의 가르침 무의 이른 세계이다...

309 청산이 부른다.1 청산이 부른다.청산이 인습을 따를 수 없는 것이다.오강단지에 연연하여 치간 가지 않으면 모양이 궁색해 진다.어차피 어렴풋한 산마루 너머이다.작정하고 시작한 일 부러진다고 북망산천이 다른지 않다.차라리 청산에 머물다 한 색깔로 지워지면 그 뿐이다.할 말은 해야겠다는 것이다.죽어도 "찍"하고 죽을 인습의 작 것은 작 것이다.낫살이 추잡하여 동냥아치 서푼이 서러운 것이다.갓 끈 길이에 사대부 사랑방에 줄서 정신 줄 놓는 나팔수의 길은 아니다.힘 있다면 우지끈 외양간 부수고 툇마루에 막걸리 한사발로 "씨팔씨팔"조이도 마이싱 인데 그 마저 한이다.2026.4.13일. 2 특별한 원숭이.정치가 세상을 밝게 하는가?판사와 검사는 나쁜 사람들인가?사법과 검찰개혁은 우리 편을 위한 것인가?무엇이..

281 양극화와 이질적 국정.직선제의 국민적 요구와 승자독식 양당정치의 비생산성은 문제의 접근이 다르다.글로벌 민주진영의 주류는 다원적 의회주의 이다.대통령제와 다당제 병행에서 민주적 절차의 문제가 없다.직선제를 위한 양당정치 운운은 통신사회와 지식의 시대에 무지한 말의 조장이다.대통령 직선제는 파행적 양당정치의 빌미가 될 수 없다.양극화의 진영에 줄서서 입신을 우선하는 사사로운 또는 경계적 폐쇄성의 문제이다.진영의 승패를 우선하는 괴리적 생리의 선동이다.21세기 다원적 사회에서 20세기 이원적 사회에 머물러 있는 구태한 정치이다.시대를 대변하지 못하는 무지이다. 전체와 통합이라는 시대적 주제가 편협한 궤변으로 왜곡되고 있다.계엄, 내란, 의회독제, 기획정치, 철지난 독제정권과 민주화의 유물이 난무하는 ..

307 관념적 정치.1 관념적 정치.하루 종일 잔 것 같다.누우면 두세 시간이 서너 차례이었다.아직 완전치는 안으나 못된 작자들의 비인간성에서 벗어나고 있다는 신호이다.많이 힘들었다.오랜만에 계절다운 봄비가 추적추적 종일 내리고 있다.하루를 채워나가는 실업자의 일상에서 뭉텅이로 비워지는 시간이 상처로 느껴진다.비워지는 공허의 괴로움이다.부셨다 새로 지을 수 있으면 그렇게라도 하고 싶다.육신의 형체적 감각뿐인 지루함이다. 기여의 한계에서 재주부리는 연장의 자괴감이다.가고 오는 인정이 씨가 말랐다.무슨 인연이 있다고 쥔장 행세인지 낮 바닥이 가관이다.요사이 세상 돌아가는 것이 보편성을 충족하는 문화적 질서와 거리가 있다.지식시대를 거부하듯 각자도생의 모가지가 특별하여 창궐하고 있다.여기저기 왕이다.반론을 경..

306 새 며느리.1 몽중.회색들판에 꽤 넓은 신작로가 곧게 뻗어있고 허공에서 쏜살같이 질주하고 있다.혼자서 날고 있는 것이다.창공은 공허하고 신작로의 두 아주머니는 작았다.목적이 없었으므로 느긋하고 여유 있게 날아야 하는데 너무 높고 빠르다.방향을 제대로 컨트롤 할 수 있을지 자신이 없다.어떻게 지상에 착지해야 하는지 막연하였다.두 청년 옆에 내렸다.본체만체 한다.제방을 넘으니 호수였다.여기저기서 사람들이 날고 있다.젊은 사람들은 맵시 있게 날며 공중제비하고 호수 위를 스치며 물장구치는 아슬아슬한 묘기를 연출한다.호수가의 나이든 사람들은 여유롭게 날고 있다.걷는 사람은 보이지 않았다.특별하게 하늘을 나는 사람들 모임이었다.핵심인사들께서 등장한다.사회의 저명 급이다.유형에서 무형을 창출하는 기묘한 신기의..

305 석유산업.1 머시기 혀!새로운 질서는 상상의 범위를 초월할 것이다.현재는 시작이다.미래는 지배가 아니라 공유이다.객체가 아니라 인류이다.현상을 초월하는 기계적 기술에 의한 지식(데이터)의 시대이다.물질의 소유에서 의식주를 우선하는 생존의 최적화이다.공유경제이다.지식은 저항의 힘이 있다.주체의 자유이다.물리적 지배에서 균형이다.일방적 지배는 제국주의이다.있는 것 포기할 바보는 없다.누가 비 핵화를 말 할 수 있겠는가?기회가 되면 가져야 한다.생존적 현실이다.민족으로 지켜 줄 자신 없으면 떠들지 말아야 한다.없으면 힘자랑의 표적이 된다.한반도에서 반쪽의 전쟁은 있을 수 없는 것이다.지정학적 전쟁에서 국경의 의미를 상실하였다.이해관계와 관련된 격과 생존의 치열함을 목격하고 있다.죽이라고 들이미는 동귀어..

반야심경 6.판치생모(板齒生毛).이빨에 털이 날 수 없다.대상과 망상과 허상과 아집 등 깨달음과 관련 없는 질문에 대응한 말씀이다.헛된 질문에 답 할 이유가 없다.동문서답이다. 사향사과(四向四果).4과(四果)라고 하며 깨달음의 정도에 따라 구분한다.1 수다원과 (須陀洹果): 예류과(預流果) 또는 입류과(入流果)라고 하며 수행에서 성인의 반열에 들어선 첫 번째 단계이며 7번의 윤회 끝에 깨달음을 얻게 되는 경지이다.2사다함과 (斯陀含果): 일래과(一來果)라고도 하며 욕계의 번뇌가 옅어져 욕계에 한 번 더 태어나면 아라한과를 얻는경지이다.3 아나함과 (阿那果): 불환과(不還果)라고도 하며 욕계의 번뇌를 완전히 끊어 다시는 욕계에 태어나지 않고 색계나무색계에서 아라한과를 얻는 경지이다.4아라한과 (阿羅漢果):..

반야심경 5.염화시중(拈華示衆).석가모니가 영취산(영산)에서 설법을 할 때 꽃을 들어 대중에게 보였다.청중은 의미를 몰라 모두 침묵했다. 제자인 가섭(迦葉)만이 의미를 깨닫고 빙그레 웃음을 지었다. 부처는 가섭의 미소를 보고 마음이 서로 통했음을 확인했다.이심전심(以心傳心)이다.진리는 언어나 문자로 모두를 표현할 수 없으며 마음으로 전달해야 한다는 선(禪)의 가르침이다.설하지 않아도 부처 자체가 당처(무아)이므로 마음으로 통한다는 것이다.선종(禪宗)의 시작으로 알려져 있다 선정 (選定).수행방법(禪定)에서 하나의 대상을 정하고 집중하는 일심(一心)의 고요이다.깨달음을 얻기 위해 일념(一念)으로 만상을 비워나가는 참선의 수행이다.선정의 사선(四禪)이다.1선(初禪): 욕계의 번뇌에서 벗어남.2선(第二禪): ..

반야심경 4.몽중화두(夢中話頭).간화선(看話禪) 수행에서 깊이를 나타내는 몽중일여(夢中一如)를 의미한다. 꿈속(夢中)에서 화두(話頭)가 생시와 같이 뚜렷하게 들리는 경지이다.이런 수행이 있었다.평소 꿈속에서 꿈이라는 것을 의식하며 생시 같은 특별한 상태에 있었다.집착의 환몽이며 어떠한 이유이고 무엇 때문인지 일반적 상황이 아니라는 생각을 하고 있었다.요사이 정도를 더하고 있다.귀신들이 지랄하면 의식하여 시팔시팔하고 벌떡 일어나 소리치는 경우가 심심치 않다.생생하여 현실로 착각하다 꿈과 생시를 분별하여 부분으로 참여하는 경지이다.긍정적 상태는 아니었으나 어떠한 암시일지 모른다는 각성으로 내용에 집중하려 애썻다.특별한 줄거리에 집중하고 해몽에 고민하였다.잡다하나 더러는 연유가 있었다.희한한 것은 깨어날 때 ..

반야심경 3.심지법문.(心地法門) "법문은 마음에서 시작하였다." 에서 근원적 문제가 있다고 생각한 불자가 있었다.땅은 만물의 거처이고 소생하는 곳이므로 심어 근원을 두고자한 법문이다.법문도 성경처럼 시대의 관점에 의해 변화하면 오늘에 이르렀다.머물지 않는 변화의 진리이다. 화두일념(話頭一念) 삼배(三拜).참선하는 수행자가 화두(話頭)를 들고 일념삼매(一念三昧)에 들겠다는 굳은 다짐과 존경을 표하는 수행의 시작이다.질문과 답의 형식으로 의심을 풀고 또 다른 의심에 이르는 수행방법이다.화두(話頭)는 말 머리이다.간화선(看話禪)의 공부가 필요하다.삼배(三拜)는 수행 전 부체께 대상적 분별심을 내려놓고 의심을 통해 깨달음에 이르겠다는 다짐을 하는 예의이다. 확철대오(廓徹大悟).자성을 깨달아 해탈에 이르는 경지..

반야(般若).현상(실상)을 있는 그대로 꿰뚫어 보는 최상의 지혜이며 관조(觀察)하는 힘을 의미한다.무상(無常), 고(苦), 무아(無我)의 진리(공, 空)를 체득하여 번뇌와 탐, 진, 치를 끊고 피안(彼岸)의 언덕에 이른다.고통에서 벗어나 깨달음에 이르는 근원적인 지혜이다.세속의 실상을 혜안의 밝음으로 보시하여 덕으로 중생을 구제하는 대승불교이다. 유식삼성(唯識三性).학습에 의한 관점에서 잘못 인식하는 허망과 실제하는 상대성과 궁극적인 진리를 체계화한 세가지 성품이다. 1) 변계소집성(遍計所執性).실제 없는 것을 있다고 집착하는 허구적 인식이다.대상의 관념적 집착으로 현실을 착각하는 허구적 망상이다.솓뚜껑을 자라고 인식한다.순간적으로 깨달을 수 있으나 망상적 인식의 지속적 고착이 있다.좌는 좌이고 우는 우..