반야심경 1.

반야(般若).
현상(실상)을 있는 그대로 꿰뚫어 보는 최상의 지혜이며 관조(觀察)하는 힘을 의미한다.
무상(無常), 고(苦), 무아(無我)의 진리(공, 空)를 체득하여 번뇌와 탐, 진, 치를 끊고 피안(彼岸)의 언덕에 이른다.
고통에서 벗어나 깨달음에 이르는 근원적인 지혜이다.
세속의 실상을 혜안의 밝음으로 보시하여 덕으로 중생을 구제하는 대승불교이다.
 
유식삼성(唯識三性).
학습에 의한 관점에서 잘못 인식하는 허망과 실제하는 상대성과 궁극적인 진리를 체계화한 세가지 성품이다.
1) 변계소집성(遍計所執性).
실제 없는 것을 있다고 집착하는 허구적 인식이다.
대상의 관념적 집착으로 현실을 착각하는 허구적 망상이다.
솓뚜껑을 자라고 인식한다.
순간적으로 깨달을 수 있으나 망상적 인식의 지속적 고착이 있다.
좌는 좌이고 우는 우라는 변하지 않는 선택에도 객관적 사실이 배제된 허구적 인식이 있다.
갔다 붙이는 것이 아니다.
2) 의타기성(依他起性).
타의에 의존하여 일어나는 성질을 뜻한다.
만물이 인연(연기)에 따라 생겨나고 변화하는 현상이다.
이웃으로 인하여 발생하는 관계적 연관성이다.
너 혼자 살기 힘들다는 것이다.
독립된 절대는 없다는 것이다.
금강경에서 공부한 연기사상을 기억할 수 있다.
대세를 거역하고 거품 무는 독불장군의 업이다.
3) 원성실성(圓成實性).
허망한 분별과 집착이 소멸된 사물의 본질인 진여(眞如)를 따르는 불토의 진리이다.
삼상은 지혜의 깨달음(혜안)으로 보시하여 중생을 구제하는 실천불교이다.
 
사대(四大)와 육근(六根).
인간의 육체와 감각 기관을 말한다.
사대 (四大)는 육체를 구성하는
지수화풍(地水火風) 네 가지 요소이다.
1 지(地): 땅과 뼈나 살처럼 단단한 성분.
2 수(水): 물과 피와 체액처럼 습한 성분.
3 화(火): 불과 체온처럼 따뜻한 성분.
4 풍(風): 바람과 호흡처럼 움직이는 성분.
이루어 화합하면 생명체를 이루고 흩어지면 명이 다한 것이다.
육근 (六根).
외부의 대상을 인식하는 여섯 가지 감각 기관(根)의 기능이다.
소승불교의 수행에서 탐, 진, 치의 욕구를 유발하는 멸도의 대상이다.
1안근(眼根): 눈, 색깔과 모양을 보는 감각.
2 이근(耳根): 귀, 소리를 듣는 감각.
3 비근(鼻根): 코, 냄새를 맡는 감각.
4 설근(舌根): 혀, 맛을 느끼는 감각.
5 신근(身根): 몸, 감촉을 느끼는 감각.
6 의근(意根): 뜻(마음), 생각하고 인식하는 감각.
절제되어야 하는 외부적 욕구이다.
 
만법귀일 일귀하처(萬法歸一 一歸何處).
"만 가지 법(존재/현상)은 하나로 돌아가는데 그 하나는 “어디로 돌아가는가?" 라는 선불교의 핵심화두(공안)이다.
이원성을 초월한 하나의 당처를 깨닫고 상호작용을 의심하는 수행이다.
불이일원론과 일체법에서 윤회론이 개입하고 있다.
번뇌의 일체는 지혜의 최상이고 다음이 아라한이다.
일귀하처(一歸何處)의 해석에서 태어나기 전이라고 하여서 깜짝 놀랐다.
생각이 같아서 이다.
 
공무변처(空無邊處).
1) 무색계(無色界) 4선정 중 첫 번째 단계이다.
물질적 존재(색상)가 없는 공간의 무한성에 대한 삼매의 경지이다.
무색계(無色界) 4선정.
2) 물질의 초월: 욕계와 색계의 일체 물질적 형태와 제약을 떠난 상태이다.
3) 공간의 무한성: 공간(허공)이 끝없이 무한하다고 관찰하는 정신적 집중 상태이다.
4) 수행 단계: 사무색정(4가지 무색계 선정) 중 가장 기초가 되는 선정으로 보통 색계의 제4선(4선 체계) 혹은 제5선
(5선 체계)을 통과한 후 얻게 된다.
사물적 대상을 벗어나 가장자리(영역)가 사라진 무아(空)의 상태에 이르는 소승불교의 수행과정이다.
 
!!!지혜는 얼굴과 말로 알 수 있다.
혜안이다.
혜안은 관계를 계량하고 조율한다.
혜안은 계략이 아니다.
삼라만상은 하늘에도 겨자씨에도 있으나 사람들은 찾지 못한다.
마하(무한)를 소홀히 하여 가지려 한다.
지혜는 너 자신을 찾는 것이다.
아생연후 살타이고 지피지기이다.
하늘과 지하에 없는 중생을 설득하는 설은 세속과 동행해야 한다.
득도는 눈 내리는 새벽 빗자루 들고 쓸어 작은길 내는 것이다.
여여(如如)하여 유유상종이다.
티끌은 태산을 이루고 자아를 쌓아 심연에 이르면 하늘을 본다.
시작은 미미하나 나중은 창대하다.
지혜와 인내의 조건이 필요하나 막연하여 허공에 있다.
가르침은 돌아와 당처(무아)에 머물고 지혜는 쓰임새에 밝은 것이다.
실상의 효율성이다.
세속의 수행에서 지혜는 방법이고 자아가 본질이다.
자아는 탐이 아니라 수용하여 인내하는 것이다.
빗자루는 깨끗한 것이다.
빗자루는 상에 해당하는 도구로 지식이며 치워 보시하는 것은 지혜이며 깨끗함의 본질이 당처가 된다.
쉬운 산수이다.
진리는 단순한 것이다.
너에게 있는 것을 온 세상을 헤집어 찾으려 한다.
내세워 꾸미려 하는 것이 색신이다.
의심은 현재(현상)를 탈출하려는 욕구이며 학문의 원천이고 진화의 본질이다.
의심하여 비판하는 것이다.
물론 정제된 당처가 필요하다.
세속의 학식과 지식은 이로운 것이나 아상을 꾸미는 것이므로 대상이 된다.
출세간의 수행은 상을 버리는 것이므로 당처(터)가 다르다.
모르고 쓰는 것과 알고 쓰는 것은 행색은 같을 수 있으나 쓰는 자의 숨(삶)에서 다르다.
진리를 깨우치면 허가 실이 된다.
깨달음에 이르면 삼라만상의 진리를 수용하게 된다는 것이다.
진리를 모르면 쓰되 행색 즉 수단만 남는다.
수단은 잊혀 지나 혜안은 복덕이 된다.
갠지스 강의 모래만큼 몸과 마음으로 복덕을 이루라 하였다.
가르침을 따르는 보시는 지혜를 넘어 해탈에 이른다.
문화적 권태는 학습의 권태가 된다.
2500년의 가르침이 있다.
선입견은 익숙한 것에 억메여 또는 구속되어 있는 정체된 학습의 현상이다.
이것은 이렇고 저것은 저렇다는 관념적 습관이다.
상대적 인식을 받아들이려 하지 않는다.
성벽을 구축하고 있다.
파괴되어야 하는 정체된 문화의 관념적 절대이다.
혁명과 미지가 발현하는 돌연한 변화에 아연하여 질서의 혼란에 빠진다.
종교의 탄생이고 유물론이고 혁명이다.
인류사이다.
대승보살이 혜안으로 보시해야 하는 시간이다.
아비규환에서 꽃을 피워야 한다.
결국 비워지고 채워지는 순리로 새로운 질서가 완성된다.
아, 인, 중생, 수자에서 지식과 지혜의 범위를 설정할 수 있다.
인과 중생은 지식(현상)의 범위에 있다고 본다.
아의 일부와 수자는 지식이라고 볼수 없다.
지혜가 필요한 대상이다.
혜안 즉 지혜가 곧 아라한 이라고 할 수 없다는 것이다.
매번 산수가 되어 허가 있을 것이나 객체의 노력으로 열반에 이르는 것은 창조 이전의 무이다.
접근에서 좀더 완벽해야 한다는 것이다.
불경의 지식이 맗이 부족하나 매우 논리적 가르침 이라는 것을 부정할 수 없다.
부처의 가르침은 이것은 이렇다 저것은 저렇다 규정할 수 없는 영역이며 막연해서도 안 된다는 것이다.
가르침은 있으되 없는 것이며 머물지 않는다고 하였다.
삼라만상은 머물지 않고 변화한다.
소승에서 수행은 객체가 스스로 길을 찾아가는 것이며 가르침은 당처와 시작을 말씀하시는 것이다.
대승에서 무로 회귀하는 혜안(지혜)의 가르침이 있다.
무위적 보시이다.
주고 돌아서 무로 돌아가란 것이다.
말이 쉬운 것이다.
받는 것을 대상으로 삼는 안식일 주의자들이 있다.
좋은 말씀으로 받는 것이지 제도와 권세와 힘으로 빼앗는 죄가 낮 바닥 버젓한 물질 경쟁시대이다.
대승은 아, 인, 중생, 수자와 탐, 진, 치의 숲에서 수행해야 하는 매우 조심스러운 지혜이다.
예의와 해탈에서 조건적 점수가 필요하다는 것이다.
체는 생명과 물질이 합쳐진 것이나 둘이 아니다.
체는 하나이나 생명과 물질이 합쳐진 것이다.
둘도 아니고 하나도 아니다.
이생에서 하나이고 막(莫)에 둘로 돌아간다.
불이불원론에서 윤회이다.
불토(佛土)의 요점이다.
 
!!! 자성(自性)은 두변이 없으며 모든법(法)이 갖추고 있는 변하지 않는 불성이다.
아상(我相)은 대상이다.
인성(人性)에는 각각의 분별이 있다
자아(自我)는 존재의 본질을 찾아가는 비움의 노력이다.
할 수 있다면 세속의 타의와 격리하려는 온전한 객체의 노력이다.
심연에 이르면 분별은 사라진다.
갓난아이의 순수를 찾는 세속의 노력이다.
 
!!! 악마는 서열상 두 번 제이나 행실 때문에 번외라는 가르침이 있다.
화의 극이 천상의 턱밑이라는 것이다.
문수보살의 예리한 칼날은 불토(佛土)를 지키라는 가르침이다.
2026.3.24일.