금강경 3.

금강경 3.

4상(四相).
사상이라고 하는 상은 아상(我相), 인상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)을 의미한다.
4상의 분별에서 벗어나 탐, 진, 치를 깨달아야 아라한(열반)에 이른다.
탐욕에서 시작하는 화기와 우매함에서 스스로를 정화하는 수행의 요점이다.
 
세간(世間).
사람들이 살고 있는 세상으로 세속을 말하며 주로 소문이나 이목 등 대중적 영역이다.
출세간은 세속을 떠난 깨달음의 세계이다.
열반은 경이로운 것이나 전적으로 스스로 성취하는 것이다.
중생의 구제는 대승적 보살의 보시이다.
깨달음은 사회와 이웃의 관계에서 공과를 의식해서는 안 되는 것이다.
 
작례위요(作禮圍繞)
예를 갖추어 부처님 주변을 도는 것을 말한다.
대계 오른쪽으로 세 번 도는 것이 상례이다.
시방은 거의하지 않는다.
탑돌이의 기원이라는 설이 있다.
불경의 가르침 참에서 공경이라는 사사로운 감각이 있다.
관계의 높낮이 이다.
무의 성취에서 위치를 가늠하는 세속이다.
아라한의 수행은 세속의 상식을 초월하는 것이나 머무는 부족한 거취가 있다.
세간을 떠돌며 부처의 가르침을 빙자하는 겉모습의 치장이다.
 
선세죄업(先世罪業)
전생(선세)에 지은 죄와 업보(죄업)를 말한다.
금강경을 열심히 공부하면 전생의 죄를 씻을 수 있다고 하였다.
세속에서 자식의 인연은 눈에 넣어도 아픈 것이 없는데 전혀 모르는 전생에 예속되는 운명이 있다.
불경의 가르침은 만물의 이치는 정해진 것이 없다고 하였다.
전생으로 이생을 규정하는 설에 의심이 있다.
현상에 머물지 않고 떠나는 가르침에서 지나온 시간에 정체되는 모순이라는 무지이다.
 
구류중생(九類衆生)
모든 중생을 태어나는 방식(사생)과 모습과 인식의 유무(오상)에 따라 9가지로 분류된다는 뜻이다.
생의 시작을 살펴 보살이 제도해야 할 대상이다.
구류중생의 9가지이다.
태란습화(胎卵濕化)는 태생(모태), 난생(알), 습생(습기), 화생(변화)으로 탄생의 모습이다.
다음은 오상(五相)의 인식이다.
유색(有色)은 빛의 숨에 의한 형상이 있는 중생이다.
무색(無色)은 물질에 갇힌 형상이 없는 중생이다.
유상(有想)은 생각이 있는 또는 의심과 탐구가 있는 중생이다.
무상(無想)은 생각이 없는 정체된 중생이다.
비유상비무상(非有想非無想)은 생각이 있는 것도 아니요 없는 것도 아닌 중생이다.
삼라만상에 존재하는 생명체를 포괄하는 개념으로 보살이 보리심을 발하여 무여열반(無餘涅槃)으로 인도해야 할
일체의 중생을 의미한다.
열반은 내가 아니라 중생을 위한 씨앗이라고 말씀하고 계신다.
불경의 깊이는 실상의 밝음으로 세속과 동행하며 진리로 구제하는 것이다.
다면적 분별에서 차별 없이 제도하려는 대승불교의 자비사상이다.
부처의 가르침은 의외로 격리의 성취보다 세속적 구제에 밝다.
 
위발대승지설(爲發大乘之說).
대승(大乘)의 마음을 낸 자(보살 심을 낸 자)를 위한 부처의 가르침이다.
중생을 위해 마음과 실천을 행한다.
소승(小乘)의 도리에서 벗어나 일체중생을 구제하고자 하는 큰 뜻이다.
세속의 구제는 무엇보다 중요한 종교의 목적이다.
대승불교의 정체이다.
불토의 변화이다.
 
과보(果報).
전생이나 과거의 선악으로 인하여 현재나 미래에 받는 결과(보응)이다.
인과응보의 도덕적 법칙이다.
선한 행동은 낙과(즐거운 결과)를 악한 행동은 고과(괴로운 결과)를 낳는다.
이생의 복덕은 윤회와 관계가 있다는 말씀이다.
나는 사다함에 즉 전생에 대해 정말로 모른다.
 
사량(思量).
생각하여 헤아림을 뜻한다.
상대방을 깊이 생각하고 마음을 헤아리는 보시이다.
사랑의 어원이라고 한다.
 
당처(當處).
선종(禪宗)에서 생각이나 행동이 일어나는 자리 또는 면목(본성)이 드러나는 곳을 뜻한다.
발생지와 발현지와 가르침과 법칙의 근본 또는 근원을 말한다.
터 닦은 곳이다.
 
무상정등정각(無上正等正覺).
부처께서 도달한 가장 높고(無上) 바르며(正) 평등한(等) 깨달음(覺)의 진리이다.
일체의 번뇌를 초월하여 우주의 이치를 꿰뚫는 지혜를 의미한다.
성불(成佛)을 위한 최상의 경지이다.
아라한의 성취이다.
아뉵다라삼먁삼보리를 기억할 수 있다.
 
마하살.
마하살 즉 마하살타는 크다는 마하와 중생의 살타를 합친 위대한 존재라는 뜻이다.
불토와 세속의 영원불멸한 절대를 기도하고 칭송하는 예의 표현으로 이해된다.
공경과 예의는 객체와 대중적 의미에서 다른 표현이다.
 
불일불이(不一不二).
"같지도 않고 다르지도 않다"는 가르침은 현상과 본질이 분리되지 않음을 의미한다.
연기법에 따라 모든 존재는 상호의존적이므로 고정된 하나(一)가 아니다.
동시에 완전하게 다르지도(異/二) 않다.
즉 편견 없이 세상을 바라보는 중도(中道)의 지혜가 필요하다는 것이다.
고정관념에 의한 이분법적 극단성을 예시할 수 있다.
연기사상에서 만물은 생태계의 비율적 합리성으로 나누어 존재한다는 가르침이 있다.
입에 거품 가득한 독불장군은 없다는 것이다.
 
무유정법(無有定法).
정해져 있는 고정된 법(진리와 방식)은 없다.
공(空)과 무상(無常)의 사상이다.
실상은 학습과 시간에 따라 변화한다.
이것이 진리이다.
기울어지면 채워지고 차면 비워진다.
학습과 시간이 충족되면 새로운 미지(질서)가 발현 된다
시간의 순리에 의해 준비된 세계의 가까움이 발현되면 있던 것은 비워지고 새것으로 채운다.
획일적 가치관을 거부하고 유연한 사고로 시간의 변화에 대처하는 지혜의 자세이다.
 
미륵존여래불(彌勒尊如來佛).
석가모니 이후 미래에 사바세계에 내려와 성불하고 중생을 구제할 수기(인증)받은 미래의 부처님(미륵보살)이다.
56억 7천만 년 후 이면 아득하다.
시방도 AI로 정신없다.
 
응작여시관(應作如是觀).
"마땅히 이와 같이 관(觀)할지니라(볼지니라)"는 뜻이다.
현상은 꿈, 환상, 물거품, 그림자, 이슬, 번개처럼 덧없으니 집착하지 말고 맑은 눈으로 관찰하라는 말씀이다.
"물은 물이고 산은 산이다."
형상의 껍데기를 깨우쳐 존재의 진리에 이르면 무명(비워진)의 밝음으로 실상(현상)의 긍정적 이로움을 깨닫는다.
탐, 진, 치의 가르침을 따르면 그렇게 보인다.
이것저것 따져 의심하지 마시고 실신(實信)하게 해보시면 안다.
발 뺄 준비하시고 시작하면 아니한 만 못하다.
 
득성어인(得成於忍).
"참음을 성취하다" 또는 "법에 대한 인가(認可)를 완성하다"라는 뜻이다.
나라는 존재가 없음(무아, 無我)을 깨달아 무위의 지혜에 도달하는 것이 무위법이다.
외부의 현상적 감각에서 감정적 충동을 절재 하는 한결같은 자세이다.
함부로 꼭지 돌지 말라는 것이다.
참음과 인내의 수행에서 불자의 공덕이 크다.
 
중생무변서원도(衆生無邊誓願度).
사홍서원(네 가지 큰 서원) 중 첫 번째이다.
"끝없는 중생을 모두 건져 오리다." 라는 서원이다.
모든 중생을 자비심으로 제도하여 고통에서 벗어나게 하겠다는 이타적 배품의 시작이다.
자기에 갇히지 않고 이웃과 더불어 삶을 지향하는 동행적 보시이다.
소승불교의 객체에서 세속의 실상을 구제하는 대승불교의 정체이다.
불토의 이타적 변화이다.
 
사홍서원(四弘誓願).
보살이 깨달음을 얻기 위해 세우는 네 가지 커다란 서원(맹세)이다.
모든 보살이 공통으로 세우는 원력이라 하여 총원(總願)이라 부른다.
한국불교에서 법회나 의식을 마칠 때 항상 함께한다.
네 가지 내용.
(1 중생무변서원도 (衆生無邊誓願度): 모든 중생을 구제한다.
2 번뇌무진서원단 (煩惱無盡誓願斷): 끝없는 번뇌를 끊는다.
3 법문무량서원학 (法門無量誓願學): 한량없는 법문의 수행이다.
4 불도무상서원성 (佛道無上誓願成): 최상의 불도를 지향한다.
의미에서 멸도의 깨달음과 중생의 제도를 병행한다.
수행에서 불자가 지켜나가야 할 구체적 목표이자 길이다.
대승불교이다.
 
업식(業識).
행동과 마음가짐(업)이 쌓여 형성된 고정관념, 습관적 분별심, 잠재의식을 의미한다.
행동 패턴을 반복하는 무명(지혜 없음)으로 인해 망념이 일어나는 첫 단계를 말한다.
학습 또는 수행의 깨달음이 없는 무의식한 객체를 말한다.
 
무명(無明)
비워져 밝다의 긍정과 채우지 못한 없다의 부정적 뜻이 있다.
무지(無知)에서 지식(현상)이 없다를 현상(지식)을 비웠다 라고 하면 지혜(밝음)만 남는다.
아라한에 이르는 시간이다.
따지자면 그렇다는 것이다.
한자의 해석에는 다면적 방향의 추론이 가능하다.
 
노장사상(老莊思想).
인위적인 규범을 배격하고 무위자연(無爲自然, 자연 그대로의 순리)을 따르는 도가의 사상이다.
인위적인 예치(禮治)를 강조한 유가와 대비된다.
절대 자유와 유연한 삶의 태도를 중시한다.
생태적 질서의 이해이다.
인간은 대지연의 질서에 예속된 지적 개체이다.
여행의 욕구가 탐구의 시작이다.
탐구는 지식의 욕구이며 이것이 객체의 이성적 자유가 된다.
진화와 확장성이다.
 
색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色).
반야 신경의 핵심내용이다.
"형체가 있는 물질(색)은 곧 고정된 실체가 없는 빈 것(공)이며 그 빈 것이 곧 물질이다"라는 뜻이다.
어려우나 물질만 있다면 색은 없다.
빛의 영역 즉 공간이 없으면 볼 수 없다.
상대적으로 색(빛)만 있어도 볼 수 없다.
돌아올 수 없기 때문이다.
따리서 공간이 있어야 색(시각)에 의해 물질이 존재하게 되고 물질의 반사가 있어야 색이 있다.
불이불원론에서 상호작용에 의한 일체법으로 실상(현상)의 해석이라고 본다.
생명적 접근에서 티끌이 모여 물질을 이룬다.
빛도 티끌이다는 개념에서 공간의 티끌이 인연(시간)에 의해 물질이 되고 물질은 시간에 의해 부서져 티끌이 되므로
공간이 된다.
불이불원론에서 일체법을 생각할 수 있으나 근본적 시각에서 윤회론으로 이해된다.
결국 존재하는 것은 형상과 색의 불멸적 원천이 아니라 무에서 시작(작용)이라는 것이다.
무한으로 넓히면 창조에 이른다.
불경의 가르침은 규정하는 것이 없다.
아라한에 이르는 수행의 원칙은 성취를 목표하거나 위치(정도)에 연연하는 세속적 실상(현상)을 잊는 것이다.
밝음(혜안)으로 실상의 평등한 진리를 구제하는 것이다.
부처의 가르침은 시대의 변화에 따라 중생을 이롭게 하라는 배려가 있다.
아라한의 성취에서 아무것도 보지 못하여 중생을 구제하지 못하였으면 불토의 장엄함은 존재할 수 없었다.
경에서 열반의 밝음이라 함은 무의 새로운 시작과 생명과 사물적 관계와 윤회의 이해라고 본다.
 
공부.
!!!경천(敬天)은 하느님(상제)이나 하늘의 이치를 공경한다는 뜻이다.
여기서 경천하면 선세죄업이 사라진다는 대상이 있다.
금강경의 가르침에서 탐, 진, 치에 예속된다.
작례위요(作禮圍繞)와 경천(敬天)에서 공경과 대상의 차이가 궁금하다.
부처님 말씀에 설법도 종국에는 없는 것이 된다.
설법으로 열반에 이르면 모든 것은 무(空)가 된다.
없는 것이 된다는 것이다.
깨달음의 씨앗은 시간을 전하는 것이라고 생각한다.
세속을 구제하는 것이 종교의 참 뜻이라는 것이다.
어찌되었든 인간으로 최고의 경지에 이르렀다면 가르침으로 전하는 것이 중생을 바르게 구제하는 것이다.
세존 즉 부처께서 세속에 어떠한 방법으로 가르침을 주시는지 궁금하다.
열반의 경지에 이르면 만물의 진리를 깨달음으로 있어도 없는 것이며 설하여도 설하지 않은 것으로 공부였다.
대승불교의 이해에서 깨달음 전에는 실이 허가 되고 멸도하여 아라한에 이르면 허가 실이 되므로 진리의 밝음으로
실상을 볼 수 있다는 정도의 안심은 필요하다.
억지 같은 산수이나 어찌되었든 설명이 필요한 중생의 무지이다.
"물은 물이고 산은 산이다." 하셨다.
가르침을 의심하여 법당의 불상을 해체하였다는 수행자의 이야기를 읽은 기억이 있다.
사물에 부처의 가르침이 있다.
멸도의 길이 멀다.
 
!!! 베풀되 남기지 말라는 말씀은 어렵지 않게 이해할 수 있다.
하지만 일에서 목적도 없어야 한다는 가르침은 인간이 할 수 있는 영역이 아니라는 무지가 있다.
산수의 의심으로 반항하면 가르침은 경 또는 설의 실상으로 전달되었다.
중생의 이해에서 실상이 있었으나 듣는 자에서 허(虛) 즉 공(空)이 된다.
시작의 주체는 있었으나 실체가 없다는 것이다.
어둠을 비치는 빛은 있었으나 객체에 의해 흡수되어 사라진 것이다.
인간은 스스로의 지혜와 만물의 지식(현상)으로 창조를 향해 진화 한다
연기사상에서 존재하는 것은 공유의 관계가 있다고 하였다.
정신이든 육신이든 존재하는 것은 창조에 예속되어 있다.
누구에게나 있는 심연의 고요이다.
암시적 질서이다.
따지자면 시작(창조)은 있었다는 것이다.
아, 인, 중생, 수자의 집착에서 멸도와 병행하여 무위(無爲)적 보시를 통해 해탈의 경지에 이를 수 있다는 것이다.
불이일원론(不二一元論)과 불일불이(不一不二)의 가르침이 있다.
수행이 부족한 답답함이 여여(如如)하다.
 
!!! 불자의 길이 소승과 대승 사이에서 분별하고 있다.
출세간과 소승의 가르침은 확고한 것이나 대승의 실천을 위한 속세의 언어와 행색의 동행에서 세속적 분별이 필요한
실상의 경계가 있다는 생각이다.
초자연적 현상의 숭배와 물질문명과 경쟁적 성취를 요구하는 시대는 분별의 정도가 다르다.
빼앗는 것이 수단으로 용인되는 시대이다.
이기는 놈이 장땡이다.
2500년의 변화가 필요한 시간이다.
가르침에 따르는 무위(無爲)적 세속의 구제이다.
대승의 시작이 또 다른 창조이다.
 
!!! 세속과 불가는 이원론적 객체가 아니다.
아라한은 존재의 근본을 깨닫는 것이지 생명과 물질을 분리하여 분별하지 않는다.
멸도 또는 멸적이라고 하니 생을 버리는 허무주의를 생각한다.
불자의 수행은 허(虛)를 깨우쳐 실(實)에 이르는 전혀 다른 생의 기운이다.
대승은 실상의 밝음으로 중생을 평등으로 구제해야 한다.
모든 중생에게 아라한의 경지를 요구할 수 없다.
멸도는 가르침의 수행을 통해 씨앗으로 학습과 시간의 연속성에 보시하는 것이다.
실체 없이 공유되는 암시적 질서의 흐름이다.
그러므로 이루어진다.
연기사상에서 존재적 공유이다.
 
!!! 어떠한 일에 몰두하면 순간 일체감을 느낀다.
상념이 잊혀 진 것이다.
홀로 산행을 하면 육신이 어지간할 때 간간히 일상의 즐거움과 어두운 상념의 순간이 있다.
피로가 쌓이면 발걸음과 길의 윤곽과(없는 곳에는 주변의 상황에 정신을 빼앗긴다.) 진행의 끝으로 단순해진다.
어느 정도 정신과 육신의 일체감을 느낀다.
물론 산의 높이에서 시각적 새로움에 집중하는 것이 포함된다.
이것이 일상 속 잡다한 관계의 혼란과 분별과 계량에서 단순한 일체가 주는 격리된 자유와 이성적 학습의 그리움이
된다.
수행이라고 하면 과한 것이다.
 
!!! 수행자가 씨앗을 목적하면 아, 인, 중생, 수자에서 탐, 진, 치에 빠지는 것이다.
그러나 불토의 역사에서 아라한의 씨앗은 시간의 방향을 제시하는 보편적 학습에 이른다.
뿌린 데로 중생이 본 받아 다음 생에 전달하게 된다.
인간의 시간으로 거역할 수 없는 창조에서 유전적 연속성이다.
객체의 시각에서 씨앗은 탐, 진, 치의 성취가 되는 것이나 역사의 씨앗은 세속을 구제하는 배품의 보시가 되어 불토의 장엄을 이룬다.
 
!!! 할 수 있다면 무아적 삶은 온전한 생명에 이를 것이다.
현세의 인류는 물질문명과 유물론의 감각적 학습에 예속되어있다.
실증적 현상주의이다.
멸도를 통한 불토의 장엄과 거리가 있는 세상에 살고 있다.
지식의 다면적 창조에서 선택이 협소하다는 것이다.
그렇다고 멸도와 무상에 의한 불가의 복을 모르면 덜하여 불행한 것이다.
알면 더하여 행복한 것이다.
2500년의 시간에서 변화를 예지하셨다.
불가의 선대에서 사라진 것이나 전례의 씨앗으로 후대에 남겨진 것이다.
세속은 가르침의 보편성을 이루는 소홀히 할 수 없는 전체이다.
연기사상과 불이불원론의 가르침은 세속과 연관이 있다.
물질문명의 실증적 사고에서 무상의 실존적 공간으로 행복을 더하는 보시이다.
소승불교에서 씨앗으로 세속에 던져졌으면 그만이다.
실상과 동행하는 대승불교의 맡기면 고립된 깨달음을 다한 것이다.
있어도 없는 것이므로 대승불교의 책임과 희생도 없는 것이다.
내 것의 강조는 탐, 진, 치에 속한다.
 
!!! 부처께서는 껍데기로 포장된 학문의 명칭이 아니라 구성의 진리를 보아야 한다고 하셨다.
이것은 현상적 실상에 가깝다.
이름이 아니라 인격이고 성품이다.
밥그릇이 아니라 밥이다.
교회는 성경이고 사찰은 불경이다.
프로파가다가 아니라 일의 능력과 성과이다.
말의 구제가 아니라 중생을 이롭게 하는 행위이다.
갓과 벼슬이 아니라 백성과 민생을 우선하는 것이다.
상이 아니라 인륜을 우선하여 평화에 기여하는 것이다.
일(수행)에서 목적이 다른 혹은 사사로움이 섞이는 것은 탐, 진, 치에 속한다.
2026.3.17일.